Лаура Копжасарова, "Известия-Казахстан", 17 февраля

С начала этого года в нескольких районах Южно-Казахстанской области, в том числе и в самом Чимкенте, было зарегистрировано несколько фактов распространения листовок религиозной партии "Хизб-ут-Тахрир".

Так, у 23-летнего жителя Кентау была обнаружена самая крупная в истории Южно-Казахстанской области партия листовок - свыше тысячи экземпляров, всего же в его доме находилось 42 наименования запрещенной литературы. Но, пожалуй, наиболее широкомасштабную акцию представители этой организации пытались устроить в конце января, в день последнего пятничного намаза. В одно и то же послеобеденное время сразу возле нескольких мечетей Южно-Казахстанской области были задержаны десять агитаторов-распространителей, у которых оказалось около 400 листовок. Свыше 370 из них были изъяты в Чимкенте у девятерых парней всего в течение получаса.

В последней изъятой партии - одинаковая печатная продукция, датированная 20 января. Очередное творение идеологов "ХТ" называется "Открытое письмо казахстанских членов "Хизб-ут-Тахрира" к главному муфтию Абсаттару Дербисали". В нем представители незарегистрированного, а стало быть, незаконно действующего движения обращаются к авторитетному духовному лидеру с просьбой оградить их от преследований, которым они стали подвергаться в последнее время. К слову, только на территории ЮКО в прошлом году к различным срокам наказания были приговорены 10 членов местной ячейки "Хизб-ут-Тахрира". А по всему Казахстану, как отмечают сами хизбы, за подобные религиозные убеждения сейчас сидят 20 их единомышленников.

Высказанная в письме просьба на первый взгляд может показаться лишенной какой-либо логики, но на самом деле она имеет вполне понятную мотивировку. Дело в том, что сами члены "ХТ", вопреки общепринятому мнению, к течениям террористического и экстремистского толка себя не относят. И утверждают противоположное: "Партия исламского освобождения", как переводится ее название с арабского, в своей деятельности не использует насильственные методы борьбы, а ограничивается ведением интеллектуальной (идеологической) и политической борьбы. Аналогичного мнения придерживаются и некоторые правозащитники. Так, председатель "Правозащитного центра "Мемориал" (Москва) Виталий Пономарев в своей работе "200 дней в джихаде": слухи и ложь вместо реальных фактов" отмечает, что участившиеся аресты и судебные процессы над пропагандистами утопической идеи "Всемирного Халифата" к реальной борьбе с терроризмом не имеют никакого отношения, так как этот "терроризм" - мнимый: "Никакой "преступной деятельностью", кроме расширения партийных рядов и изучения исламской литературы, эти люди не занимаются". "Религиозно-политическая идеология "ХТ", конечно, является радикальной, - признает Пономарев, - но политический радикализм и терроризм - это разные вещи". Кстати, последний из осужденных южноказахстанских "партийцев", 30-летний Вадим Берестов, защитить которого потребовали авторы "Открытого письма", на суде никакой вины за собой не признал и заявил, что его судят за религиозные убеждения. Так что, оказавшись за решеткой, хизбы воспринимают себя не как уголовных преступников, а как узников совести.

Заметим, что хотя "Хизб-ут-Тахрир" в Казахстане и объявлена вне закона по причине отсутствия официальной регистрации, но пока в список запрещенных религиозных организаций, как это уже произошло в других республиках бывшего Союза, не входит.

Между тем очевидная подготовленность последней массовой акции служит еще одним свидетельством нарастающей активности местных хизбов. Организаторы действовали с большим прицелом - по принципу "оказаться в нужном месте в нужный час": мечети - это традиционное "пастбище" для вербовки, где именно в пятницу ввиду огромного скопления людей можно наставить на "путь истинный" как можно больше "братьев". Подобная агитаторская деятельность, несмотря на противостоящие меры, такие, как задержания, административные наказания, ликвидация подпольных типографий, те же показательно-устрашающие процессы, не ослабевает - скорее, наоборот, приобретает все более организованный и открытый характер. Служители областной мечети говорят, что если раньше члены "Хизб-ут-Тахрира" работали тайно и незримо - раскидывали листовки по тихим переулкам и подъездам, засовывали их в почтовые ящики, то теперь действуют открыто. Как считают политологи, причина количественного и качественного роста хизбутовских настроений в Южноказахстанском регионе кроется в его специфических особенностях: большая плотность населения, безработица, преимущественно однородный состав мусульман суннитского толка (юг Казахстана в основном населен казахами и представителями узбекской национальности) и, соответственно, высокий уровень религиозности.

Южноказахстанский исследователь, руководитель НПО "Диалог" Игорь Савин в работе "Источники экстремизма в Южном Казахстане" утверждает, что большую роль в распространении религиозного экстремизма в этом регионе, помимо внешнего фактора - мощной идеологической и религиозной экспансии со стороны исламских государств с наработанными традициями духовного образования (Турция, Саудовская Аравия, Кувейт, Тунис и т.д.), - сыграли чисто внутренние причины. В частности, в силу ряда причин в Казахстане сформировалось новое поколение имамов. Как правило, это молодые люди, получившие очень скромное исламское образование, имеющие не слишком высокий общий кругозор. Справедливость этого утверждения недавно подтвердила аттестация имамов ЮКО, проведенная представителями Духовного управления мусульман Казахстана (ДУМК): согласно результатам комплексной проверки, половина южноказахстанских священнослужителей не имеет специального религиозного образования. Естественно, такие пастыри не пользуются большим авторитетом у молодежи: "Молодежь, ищущая в вере ответы на животрепещущие вопросы, не находит их в официальных мечетях, видит корыстолюбие и поверхностные знания мулл, видит их вовлеченность в мирские политические и экономические дела и уходит от них к неофициальным проповедникам, - пишет Савин. - Часто это оказываются эмиссары "Хизб-ут-Тахрир аль исламия".

В качестве другого источника роста экстремизма он указывает невозможность трудоустройства сельчан, вынужденных в поисках лучшей доли мигрировать в города, сталкиваясь там с множеством трудностей и несправедливостей и потому нуждающихся в поддержке, прежде всего - духовной: "Но и официальная светская власть, и официальный имамат не могут оказать им этой поддержки в силу неспособности и нежелания. Молодежь обращается к другим источникам с просьбой объяснить им устройство мира и получает свои знания в виде политического экстремистского варианта ислама".

С одной стороны, заключает исследователь, ислам был провозглашен важной мировоззренческой доктриной, а на практике соответствующие механизмы удовлетворения религиозных потребностей (учебные заведения, корпус образованных, авторитетных священнослужителей) не создавались, также не были обеспечены пути самореализации (экономической, социальной и духовной) для основной массы общества, особенно молодой ее части. В итоге сейчас мы имеем то, что имеем. Как известно, подавляющее большинство приверженцев доктрины "ХТ" - это именно молодые люди.