www.spik.kz, 17 апреля

Вот уже три-четыре года, как умы казахского общества будоражит некто Жанболат Мамай. Приведем краткие сведения о нем: журналист газеты "Жас алаш", руководитель клуба "Рух пен тіл" им. М.Шаханова и ассоциации молодых журналистов, член президиума ОСДП "Азат". Некоторые руководители политических организаций, всячески возносящие его и использующие в своих целях, называют Мамая "молодым политиком с большим будущим". Не спорим, никто не вечен, старые когда-нибудь уйдут, освободив место молодым, и в такие моменты с удовлетворением отмечаешь, что у нас все-таки есть активное молодое поколение. И лишь одна мысль не дает покоя – что несет казахскому обществу и Казахстану в целом молодой политик Ж.Мамай? Расцвет или гибель? Вот в чем вопрос. Кто-то может сказать не слишком ли глобально поставлен сей вопрос? Ответим – нет. По одной простой причине, что тот же Болат Абилов просто захлебывается от восторга, говоря о перспективах этого ныне известного журналиста и, по сути, уже сформировавшегося политического деятеля.
Несколько лет назад председатель общественного движения "Ар.Рух.Хақ" Бахытжан Торегожина проводила для алматинских студентов познавательные семинары и конференции, и вот на одно из таких мероприятий она пригласила Жанболата Мамая, журналиста газеты "Жас алаш" и руководителя клуба "Рух пен тіл", чтобы тот прочел студентам лекцию. Он указал на необходимость целостности общества для обеспечения безопасности молодого государства, для чего каждый гражданин Казахстана должен знать казахский язык и говорить по-казахски, и по обыкновению подкрепил свою речь примерами из истории. Его лекция, прочитанная на русском языке, на первый взгляд, выглядела вполне убедительной, патриотичной, глубокой. Однако, оказалось, что среди его слушателей были студенты исторического факультета, которые сразу заметили, что Ж.Мамай исказил исторические факты, допустил ошибки, и не преминули открыто заявить об этом, а в качестве доказательств привели исторические сведения. Конфуз "знатока истории" перешел в агрессивное состояние, когда он, то краснея, то бледнея, взял студентов под "встречный мамаевский обстрел", вопрошая обвинительным тоном: "А ты умеешь читать по-казахски?", "А ты?". Когда студенты попытались было объяснить, что дело вовсе не в казахском языке, а в вопросах истории, он, не желая понимать их и чтобы не дать переубедить себя, разразился обвинительной тирадой, не дав им и рта открыть, в итоге заставив их всех чувствовать себя "виноватыми". После некоторого молчания одна студентка, русская по национальности, сказала, что уже заканчивает университет, но до сих пор не владеет в совершенстве казахским языком, что у нее нет возможности оплачивать дополнительные занятия, и попросила принять ее в клуб "Рух пен тіл", чтобы усовершенствовать свое знание казахского языка. Просьбу девушки Ж.Мамай полностью проигнорировал, не ответив ни "да", ни "нет". Более того, в порыве "праведного гнева" он просто испепелил взглядом всех студентов, посмевших "испортить ему настроение". В глубине его сверлящего взгляда вспыхнула угрожающая искра.
Я долго не мог вспомнить, где еще видел этот такой взгляд. Затем меня осенило – перед глазами всплыла историческая фотография, сделанная в тридцатые годы, на которой ефрейтор Адольф Гитлер держит речь на съезде национал-социалистической партии. Тогда его глаза метали такие же искры ненависти. Кто-то скажет, что и это сравнение будет слишком. Но в данном случае сравниваются не масштабы, так сказать, личностей, а одна очень характерная черта, роднящая не только и не единственно Мамая (но и других шовинистов из других государств и весей) с бесноватым "вождем". Это прежде всего нетерпимость к иным народам. Так вот, как и другие узколобые казахские националисты, Ж.Мамай временами обнаруживает свою нетерпимость к иным народам, хотя старательно пытается скрыть это от окружающих, храня и лелея свои чувства в самых глубоких и темных закоулках своего сознания. Однако он не может совладать собой, если находятся такие, кто не соглашается с его мнением. На таких он обрушивается как на заклятых врагов. Каждое его слово пропитано ядом нетерпимости к иному мнению, жгучей ненависти к тем, кто осмеливается оспорить его доводы. Сегодня ему приходится довольствоваться пока "скромной" властью – пользуясь родственными отношениями с главным редактором газеты "Жас алаш" Рысбеком Сарсенбаем, он прочно вошел к нему в доверие. Ж.Мамай обладает полной свободой действий – может писать в газете все, что заблагорассудится. Если помните, два года тому назад ОСДП провела пленум, на котором было принято решение о невозможности присоединения к партии "Азат". В ответ на это Ж.Мамай со страниц газеты "Жас алаш" обвинил председателя ОСДП Жармахана Туякбая в предательстве национальных, точнее казахских интересов, выставив его чуть ли не врагом народа. Не говоря уже об игнорировании реального положения вещей, заведомого и грубого искажения действительности, он с легкостью перешагнул и элементарную казахскую этику, призывающую к уважению старших. В своей статье он угрожающе восклицает: "Ты еще увидишь что будет, когда я приду к власти!", предвкушая наступление "момента истины", когда он наконец-то сможет "заплатить по счетам", упиваясь полностью поглотившей его жаждой мести. Остается неизвестным, что сыграло свою роль: страх перед безграничной властью в газете "Жас алаш" или поддержкой эксцентричного поэта Мухтара Шаханова, или осознание необходимости и горячих нацистов для более широкого охвата электората, но при объединении партии "Азат" и ОСДП руководство партии избрало его в пленум и предоставило слово на съезде. В своей поздравительной речи, обращенной к делегатам съезда объединенной партии, он снова заявил о необходимости придерживаться националистического направления и попытался навязать свой "устав".
Совсем недавно на страницах газеты "Жас алаш" Ж.Мамай подверг "экзекуции" политологов Нурлана Еримбетова и Айдоса Сарыма, которые провинились в том, что создали общественную наблюдательную комиссию для обеспечения легитимности президентских выборов. Но это лишь ширма, на самом деле подоплека такой "мамаевской" агрессии совсем в другом. Оба указанных политолога не приветствуют некоторые националистические идеи, выдвигаемые нацистами во главе с М.Шахановым и "оруженосцем" Ж.Мамаем. Они признают наличие серьезных проблем, объективно имеющиеся у многострадальной казахской нации в силу исторической ситуации, однако категорически против идеи превосходства казахской нации перед другими, придания ей специального статуса, которые нацисты предлагают для решения вопроса, прекрасно понимая, что это чревато гражданской войной, а в худшем случае неизбежно приведет к фашизму. Однако заветная мечта некоторых активистов во главе с Ж.Мамаем и М.Шахановым заключается в придании специального статуса казахам, "владеющим казахским языком, и живущим по казахским традициям", и узаконении его. Идея о "государствообразующей нации", о которой они с упоением кричат на всех углах, призывает к противодействию понятию "казахстанская нация", призванному консолидировать общество, трехязычию, направленному на интеграцию Казахстана в мировое сообщество. В действительности, если в паспорте в графе "национальность" будет указано "казахстанец", если кто-то и проиграет, то только не казахи – это никак не заденет их национального достоинства, поскольку корень слова "казахстанец" – не "русский", а "казах". Что касается языков, во все времена знание других языков наряду с государственным повышало общий культурный уровень каждого гражданина, расширяло его возможности. Это неоспоримая, общеизвестная истина. Однако большинство почему-то оказывается не состоянии разглядеть истинные намерения Ж.Мамая, который на ровном месте создает конфликтные ситуации, и М.Шаханова, оказывающего ему всяческую поддержку. Они оба прекрасно знают и понимают все это, и тем не менее поступают противоположным образом. Так они рассчитывают достичь своей заветной цели – получить место во власти с помощью таких опасных политических игр и шантажа, нагнетания межнациональной обстановки. Это заставляет задуматься о том, к каким последствиям могут привести их опасные авантюрные идеи, навязываемые казахскому обществу, и особенно, молодежи. Для примера можно вспомнить Германию тридцатых годов, Югославию в девяностых. Также следует пояснить, почему мы связываем будущее Казахстан не с М.Шахановым, а с Ж.Мамаем: максимум через лет через десять М.Шаханов уйдет с политической сцены, уступив свое место молодому политику Ж.Мамаю. И если последний не изменит свои ориентиры, казахское общество может быть ввергнуто в пучину нацизма, захлестнувшего немцев в тридцатые годы. Не стоит отрицать, что для этого в обществе есть объективные и субъективные общественные предпосылки...
Немцы до сих пор страдают от последствий рокового пришествия к власти в Германии Ефрейтора, промывшего мозги своим избирателям идеями нацизма и расизма. Помня уроки истории, хочется спросить, о чем думают и отдают ли отчет с своих действиях главный редактор газеты "Жас алаш" Рысбек Сарсенбай, поэт Мухтар Шаханов, считающий себя величайшим гуманистом, и председатель партии "Азат" Болат Абилов, поддерживающие нездоровые амбиции Ж.Мамая? Чувствуют ли они, что "джинн в бутылке", которую они энергично встряхивают, уже начинает бесноваться, и вот-вот вырвется наружу?