От редакции:
Учитывая формальное и неформальное существование двуязычия в суверенном Казахстане, в казахстанской прессе, прежде всего, в русскоязычной его части давно образовался жанр, название которому "Обзор казахскоязычной прессы". Его открыл в свое время, еще в прошлом веке, во второй половине 90-х годов "Караван" – один из первых коммерческих, независимых от госбюджета печатных изданий. Серьезно расширила это жанр, начиная с конца 90-х, первое в истории независимого Казахстана электронное издание – легендарная интернет-газета "Навигатор", превратив эти обзоры в одну из главных своих фишек в первые 10 лет текущего века. По мере упрочения государственного языка и, соответственно, роста масс-медиа на госязыке обзоры казпрессы стали практиковать многие русскоязычные ресурсы. И практикуют до сих пор. Так, журналист-публицист Виктор Майлин более 15 лет публиковавшийся на различных электронных ресурсах в зоне "kz", в последние три с половиной года специализируется на обзорах казахской прессы. Около ста обзоров у него вышли только на сайте Turanpress.kz. Они имели определенный индекс цитирования в глобальной русскоязычной Сети. Затем, в виду закрытия Turanpress.kz, майлинские еженедельные обзоры казпрессы стали (с конца января прошлого года) регулярно появляться на сайте Chеck-point.kz. Их выпустилось более 60 статей. А теперь их можно продолжить читать здесь – на сайте Nomad.su.

***

Обзор казпрессы: Народные традиции, меняющийся мир и.. .Джей Ло
Виктор МАЙЛИН

Почему институт брака распадается?
Современные платформы, такие как YouTube, Instagram и мессенджеры, не являются прямыми заменителями друг друга, но могут выполнять схожие функции в различных контекстах. А мессенджеры, такие как Telegram или WhatsApp, могут частично заменять SMS и звонки, но они тоже могут поставлять информацию, специально упакованную как для общества, в самом широком смысле, так и для отдельных страт. В конце концов, перечисленные платформы, в первую очередь, используют люди, группы людей, имеющие интерес воздействовать именно на широкого потребителя, на коллективный разум, на общество. В первую очередь, это, конечно, редакции различных СМИ (как официально зарегистрированных, так и действующих "из под полы") причем, любого направления. То же ТВ присутствует от Instagram до YouTube, а сохранившиеся газетные редакции имеют свое электронное отображение в Интернете в виде сайтов, которые, в свою очередь, могут быть связаны с любыми платформами.
Поэтому неудивительно, что люди, умеющие работать с информацией, знающие жанры, имеющие опыт, прежде всего в журналистике, могут работать в информационном пространстве с помощью выше перечисленных технологий "в одного", вне редакции. Сам поставил проблему, сам записал мнения/суждения, сам выложил в Сеть и... тем самым озадачил, заинтересовал аудиторию. А та, в свою очередь, начинает, как говорят на современном сленге, "шерить", т.е. распространять далее, обсуждать предложенную тему, видеосюжет и т.д. Возьмем недавно образовавшийся ютуб-канал "Орта" ("Середина", "Центр"), который запустила в эфир опытный журналист, прошедший школу некогда популярнейшего телеканала "31", "Радио Свобода (казахская редакция)", различных газетных редакций Гульмира Камзиева. Новый ютуб-канал, работающий всего ничего и, соответственно, имеет пока что мизерное количество подписчиков, а в багаже с готовой продукцией – примерно два десятка сюжетов. Но так все начинают. Однако, судя по подбору спикеров, а среди них по тем или иным темам встречаются известные эксперты, журналисты – проект вполне может стрельнуть. Несколько сюжетов набрали по несколько тысяч реакций.
Вот и последний сюжет задевает довольно щепетильную тему, имеющее общественное звучание: "Әр екінші неке – ажырасумен аяқталады. Неге?" – "Практически каждый второй брак у нас распадается. В чем дело?". Опрошены три спикера, понятное дело, каждый из них имеет свой взгляд... Одна из самых подкованных феминисток страны, распространяющих свои взгляды и идеологию на государственном языке, это – Айгерим Кусайынкызы. Данный лидер общественного мнения считает, что в эпидемии распавшихся браков всему виной (подчеркнем, внутри прежде всего титульной нации) – это несоответствие между старинными обычаями [казахов] и стремлением к новым стандартам человеческого общежития, связанного, надо понимать, с идеями либеральной демократии, как то гендерного равенства и т.п. в том же русле.
Айгерим, молодая женщина с отличным макияжем и броской внешностью, апеллирует к тому, что казахи стремительно урбанизируются, и старинный (включая советский) период развития общества, вековой уклад семейных отношений и отношений мужчины и женщины в браке, в целом, уже так или иначе остается в прошлом. Так, например, устоявшийся институт, когда родители мужа, прежде всего свекровь нередко стояла за абьюзом в отношении невестки – но сегодня он, особенно в городе, уже ветшает. Однако, надо понимать, что современные города испытывают большой наплыв сельского населения, внутри которого упомянутые традиции, эти дәстүрлер (дәстүр – по-казахски: традиция) – тем не менее еще живучи и порой задают тренды. Но время, сама быстроменяющаяся эпоха меняет многое и уже дети "понаехавших", достигая определенного возраста, ведут себя по-иному, нежели их родители, вчерашние аулчане. И по факту получается, казахская нация, казахская семья проживает этап развития, вследствие которого в недалеком будущем будет разительно отличаться от многих, казалось бы, вечных, устоявшихся традиций.
Не отрицая взаимоотношения между полами в прямом смысле этого понятия, современная молодежь, поколение так называемых "зуммеров" (до 50%!) не собирается в принципе заводить в будущем семью! Т.е. они полностью отрицает институт "традиционной семьи", который, если судить прогнозам феминистки, в недалеком будущем, получается, имеет все шансы попросту исчезнуть. В связи с чем второй спикер, известный общественный деятель, филолог казахского языка, представитель азербайджанско-турецкого народа Асылы Осман, соглашаясь с имеющейся проблемой, тем не менее, убеждена, что ситуацию можно поправить. А чтобы "поправить ситуацию", она апеллирует к старинным укладам, обычаям, традициям. А также к сокровищнице казахского устного творчества (записанного и сохранившегося в книгах еще советской поры), которое надо использовать денно и нощно в воспитании подрастающего поколения. После чего, вполне логично, она выходит на критику "тлетворного западного влияния", под которое подпала несмышленая молодежь и в целом наше общество.
Казалось бы, вполне себе нормальная дихотомия:
– современная женщина в лице феминистки Айгерим Кусайынкызы доказывает, что старые казахские (народные) традиции большой семьи, веками устоявшиеся иерархические взаимоотношения между родителями мужа и пришедшей в их дом (семью) жены неумолимо будут подвергаться определенной фрустрации в силу массы причин социально-культурного свойства;
– а пожилая сторонница старинного уклада говорит, что новые веяния ни к чему хорошему не приведут – и это говорит не абы кто, а видный представитель национальной интеллигенции старшего поколения Асылы Осман.
Но самым сильным и, в какой-то степени, наиболее концептуальным выступлением можно назвать третье, мужское мнение. Это когда в дело, то бишь в видео-опрос вступил философ Канагат Жукешов. Это тот самый ученый, который считает, что современный казахский язык не соответствует новейшей эпохе еще с прошлого века, поскольку застрял в космосе кочевой цивилизации, а посему до сих пор остается вне контекста современной жизни, именно той цивилизации, в которой сегодня пребывает Казахстан.
Вот краткий пересказ его спича, который от самой сути понятия "Дәстүр" (т.е. "Традиция") в предложенном ракурсе, как его подает Асылы Осман, не оставляет камня на камне... "Сегодня много говорят о Дәстүр. Дошло до того, когда фейковые знатоки на ходу придумывают Дәстүр(-ы) которых и в помине не было у казахов (...) Вот теперь давайте вспомним историю. В XVIII веке казахи жили внутри своей традиции безоговорочно, традиции соответствовали специфическому хозяйственному укладу и соответствующей хозяйственно-бытовой деятельности... все было подчинено Дәстүр – семейный уклад и пр. Так же были айтысы, также играли на домбре, жили в кочевых кибитках, юртах (...) Но потом пришли русские с ружьями и казахи попали в иную действительность – так помогли им миллионы овец, табуны коней?" – задает вопрос Канагат-ага. И далее продолжает: "В конце концов, помогла ли им Традиция?! Было совершенно триста с лишним восстаний – все окончились неудачей. Пришел новый мир, новые эпохи. Мы одержали определенные достижения, но где там была безусловная польза, победа именно от традиций?" – рубит философ: "Что за непонятное желание и пафос выстраивать сегодняшнее бытие через старые Традиции, вместо освоения новых горизонтов знаний?". Так же он откровенно посмеялся над упорным желанием соблюдать такие штрихи традиционности, когда свежая невестка должна каждый раз кивать головой и кланяться каждый раз (очи долу) перед пожилыми представителям фамилии мужа, тем же свекром... Далее он проговаривает достаточно трезвые вещи: "Когда говорят о возрождении традиций, любят поговорить на тему, что невестки должны рожать, воспитывать детей и чуть ли не безотрывно находиться строго дома... А как же взнос в семейный бюджет, а что же делать с дипломом и полученными знаниями молодой женщине? Разве они не могут, не должны вносить свой вклад в общенациональное, общегосударственное развитие? Разве у нас мало высокообразованных, смышленых и работоспособных женщин?".

Джей Ло и Абай
В каком-то смысле перекликающимся с предыдущим ютубовским сюжетом оказался небольшой обзор прошлой недели от ютуб-канал Jas Аlash, в котором тоже, в какой-то степени, столкнулись современный Запад и современный Казахстан, в котором еще живы и пульсируют традиции прошлого...
Молоденькая ведущая канала Jas Аlash Жангуль Есениязова выстроила свой видео-нарратив, перемежающийся эффектными фотографиями и видеозаписями, живописующими выступление американской поп-дивы и киноактрисы Джей Ло, которая нагрянула этим летом в северную и теперь вот-вот посетит с выступлением и южную столицу Казахстана. И в этом факте снова интрига вплелась между казахской Традицией и Современностью. Страна готовится праздновать юбилей Абая, а тут Джей Ло практически полуголая выдала музыкальное шоу, став гвоздем развлекательного сезона 2025 года. Вряд ли какая другая звезда сможет превзойти ее концерт. Однако Жангуль дала интереснейший ряд мнений по сему поводу – "АБАЙДЫҢ МЕРЕЙТОЙЫНДА ДЖЕЙЛО НЕГЕ ӘН ШЫРҚАДЫ?" – "Почему в канун юбилея Абая Джей Ло исполняет свои песни?". Затем ведущая вывела на экран для зрителей текст песни известного киноактера Ерлана Толеутая, не чурающегося традиционной казахской культуры – т.е. игры на домбре (древнем и сакральном струнном инструменте) и сочинении куплетов. Он посвятил, надо понимать, песню, в связи гастролями Джей Ло и, отнюдь не хвалебную, упомянув, что она показала [казахскому народу!] свою "оголенную попу" (в текста грубее). А известный журналист Канат Тлеухан в своем видео-комментарии о перекрестном казусе концерта знаменитой заокеанской звезды и знаменательной даты, связанной с Абаем, увидел определенную конспирологию.
Но лучше всех и живее всех – опять же, как и в сюжете ютуб-канала "Орта" (см. выше) оказалась Айгерим Кусайынкызы. Сама она, вновь во всеоружии великолепного макияжа и прекрасном изложении своего мнения, сказала следующее: "нет ничего страшного, а тем боле предосудительного в том, что концерт Джей Ло совпал с датой, с мероприятиями, которые имеют отношение к великому казахскому поэту-философу XIX века. Более того, она уверена, что есть немало просвещенных людей, т.е. знакомых с творчеством Абая и не только, заодно по полной оттянулись и на прекрасном шоу мирового класса. А кое кто просто увидел и ахнул от того, в какой форме, физической и профессионально-эстрадной, может находиться женщина-артист, которой давно уже ...за 50!